吳潤達師傅家五代祖?zhèn)?，老人現(xiàn)在71歲，在15歲時就和父親學習做靴子。吳師傅坦言，制作一雙靴子約半個月時間，出售約一千五百塊一雙，費力費時，銷售也不好，現(xiàn)在沒有徒弟，他悲觀的認為這門手藝將失傳。

記者不是第一個采訪吳潤達的人，相信也不是最后一個。

3月6日，71歲的吳潤達站在馬路邊，手里拿了一雙親手制作的蒙古族皮靴?！翱吹竭@雙靴子，你就知道要找的人是我了?！眳菨欉_知道自己吸引人的地方就是這身手藝，“七八年了，采訪我的人很多，從地方到中央，都有。采訪時間最長的是2006年那年，來自內蒙古師范大學的幾位師生……他們前后來我家十幾次，眼瞅著我把一雙靴子從頭至尾做完?！眳菨欉_聲名在外。但是，他評價自己說：“我是最窮的名人。”

高調出山

吳潤達坦言，年輕時他從來沒想過，老了還會再重拾蒙古族皮靴制作技藝。他15歲跟父親學藝，21歲改行。“那時年輕，說放棄就放棄了?？傆X得自己挺年輕一后生，干嘛非得坐在家里做靴子？”之后他背過麻包，打過零工，當過保管，做過采購，燒過鍋爐……此后42年，他沒有摸過一次制做皮靴的工具，更沒有想過回頭。

2006年春天，已經(jīng)從呼和浩特蔬菜公司退休的吳潤達上街溜達，無意間看到了一家制作蒙古族皮靴的店面。進店看了一圈，吳潤達不高興了，“做的是什么啊，那也叫蒙古族皮靴？那種做法也叫傳統(tǒng)手工藝？分明是哄人嘛！”于是，吳潤達回家翻箱倒柜，把父親去世后留下的工具和材料全翻出來。在家熟練了幾天手藝，吳潤達收拾上東西，大咧咧地坐在了呼和浩特大街上，高調出山。

他攤開工具，見人就豎起大拇指，指著自己說：“內蒙古會做蒙古族皮靴的，就我一人。”

他聲音很大，引起越來越多的人圍觀……

“你就那么自信？沒有人向你叫板嗎？”記者問。

“叫板？歡迎叫板??！當時還真就沒有一個人站出來……這么多年也沒有一個。”說起當年的高調，吳潤達不知道是自豪還是沮喪，“我說內蒙古會做蒙古族皮靴的就我一人嘛……”

練就一身童子功

間斷42年，吳潤達不覺得他的手藝有什么退步。“你要知道，我練的是‘童子功’。當年我父親是把我作為吳家第五代傳人培養(yǎng)的，要真正學成這門技藝，怎么也得苦學3年吧?！薄啊庸Α毘龅募妓囀墙K身的，什么時候拿出來什么時候行，不像半路出家的。”因為吳潤達從15歲起就扎扎實實地學了，他才敢42年后突然坐在街上喊，說他的手藝行。

“剛一解放時，呼和浩特地區(qū)做蒙古族皮靴的有幾十家商鋪?，F(xiàn)在呢，太多的手藝沒有傳下來，老手藝人早就不在了，我15歲學藝，今年都71歲了，你說其他老藝人在世的可能性還大嗎?”

吳潤達說，吳家祖上制作蒙古族皮靴的歷史較長，傳到他這里已經(jīng)是第五代。吳家第一代傳人的名字，吳潤達沒有聽父輩們提起過。他只知道祖上的第一代傳人是14歲從山西大同來到呼和浩特的，在呼和浩特學習了蒙古族皮靴制作技藝后，以此為生，至于這第一代傳人從師何人，在哪個作坊學藝，已經(jīng)無從考證。

隨后，其兒子吳杰繼承其手藝，給官員做朝靴，成為吳家的第二代傳人。到第三代傳人吳登明的時候，清政府衰亡，吳家流落到民間給蒙古族牧民做皮靴。當時，在呼和浩特經(jīng)營蒙古族皮靴的商鋪作坊有多家，吳家經(jīng)營的是福昴祥蒙古靴鋪，講究誠信，禮儀待人，在牧民中聲譽很高。

21歲改行

吳禮是吳家制作蒙古族皮靴的第四代傳人。1937年，在吳禮29歲那年，他的父親吳登明突然去世。吳禮正式接管了吳家的這一攤子家業(yè)，帶著3個弟弟做起了蒙古族皮靴。從1940年起，牧區(qū)因為連續(xù)幾年干旱，到呼和浩特做蒙古族皮靴的牧民日漸減少。于是吳禮帶著3個弟弟前往牧區(qū)，給牧民做新靴、補舊靴，出發(fā)前備齊各種原材料、工具，馱上所有的工具和口糧，騎上駱駝，行程東至錫林浩特，西至阿拉善，每年正月十五從家出發(fā)，臘月才回家，如此往返，連續(xù)6年。

后來，牧區(qū)的年景好了，牧民們又陸續(xù)前往呼和浩特，生意好了，吳禮兄弟4人不再外出。在往返牧區(qū)期間，吳禮結識了很多牧民，也練得一口流利的蒙古語，與牧民相處得十分融洽。很多牧民來呼和浩特辦事，就住在吳家在呼和浩特的兩處院子里。1958年，在政府的引導下，一些會蒙古族皮靴制作的手藝人結合在一起，共同成立了生產(chǎn)合作小組。后來，這一生產(chǎn)合作小組經(jīng)過合并重組演變成了呼和浩特市民族工藝品廠。

當時，吳禮家庭人口多，有5個兒子4個姑娘，政府允許他單干。這時，50歲的吳禮還沒有正式選定繼承人，考慮到日后的發(fā)展，他對正上小學四年級的二兒子吳潤達說：“蒙古族皮靴到我這里已經(jīng)傳了四代，第五代還沒有繼承人，你不要讀書了，回來跟我學做皮靴吧。否則，這門手藝到我這里就失傳了?！本瓦@樣，15歲的吳潤達學做了蒙古族皮靴，成為吳家的第五代傳人。1964年，政府不再允許吳家個體經(jīng)營。這時吳禮年紀大了，不再做蒙古族皮靴。21歲的吳潤達見呼和浩特市民族工藝品廠里做蒙古族皮靴的都是一些中老年人，他自認為這樣的工作環(huán)境太單調乏味，毅然改行。

據(jù)吳潤達回憶，到了1975年，呼和浩特市民族工藝品廠制作蒙古族皮靴改用機器設備，成了流水線作業(yè)，每位工人只需負責一個環(huán)節(jié)，無需掌握過多技藝。正因為如此，從那以后像他這樣能夠全程掌握蒙古族皮靴制作流程、擁有全套手藝的工人便少之又少了。

祖上傳下來的工具

蒙古靴是頗具特色的蒙古族服飾的重要組成部件之一，以制靴材料來分，蒙古靴有氈靴、皮靴和布靴之分。靴子便于涉草、防沙、防蟲、御寒。牧民們根據(jù)不同的季節(jié)，來換穿不同質地的靴子。傳統(tǒng)的蒙古族皮靴要采用一些特殊的材料，經(jīng)多道工序才能制作完成。吳潤達把他制作的蒙古族皮靴稱為香牛皮靴。

據(jù)記載，幾十年前在呼和浩特地區(qū)，以牛馬羊皮制革的黑皮行、香皮行作坊有四五十家，制革工人有幾百人。黑皮行主要是生產(chǎn)車馬挽具和熏皮，香皮行主要是生產(chǎn)蒙古皮靴用的香皮和紅藍底皮。靴筒用的皮料又稱作花皮，皮面由人工制成花紋、刷上黑煤煙后再用發(fā)酵的羊油、牛油、植物油烤搓均勻，花紋色澤經(jīng)火不褪，做工十分復雜。靴底革是從熏皮坊進料，在三伏天用桐油浸泡后納制，經(jīng)久耐磨。

吳潤達制作蒙古族皮靴所用的原材料主要有香牛皮、股子皮、羊皮、豬皮、棉布、麻繩、青麻線、棉線、絲光線、竹條等，像香牛皮、股子皮這些皮料都是他父親上個世紀五十年代留下來的。他說：“股子皮是指驢屁股上的皮子，皮質硬，耐磨，制作起來十分復雜?，F(xiàn)在市面上很難見到股子皮，大部分驢皮在生皮的時候就被收去做驢膠了?！?/p>

吳潤達現(xiàn)在所用的工具多數(shù)也是祖上留下來的，有案板、刷子、剪刀、靴底樣、寸刀、直尺、夾板子、尖錐、壓底棒、老虎鉗、幫樣子、拉刀、裁刀、撥錐、攀腳子、壓子、鐵鍾、撥針、劈錐、圓錐、上錐、楦頭、腰板等。有些工具已經(jīng)有上百年的歷史。吳潤達說很多工具保存完好，簡單收拾一下就能用?？上У氖?，2006年那年吳家舊院子拆遷，弄丟了不少祖上傳下來的工具，如楦頭、夾板等，當時好多東西來不及搬走，就找不到了。

一雙皮靴做15天

吳潤達能夠制作7種樣式的蒙古族皮靴：大板尖靴、小板尖靴、大仙靴、皂樣靴、武步員靴、抓地虎靴、八寶靴。它們之間的區(qū)別表現(xiàn)在幫、靿、靴底的樣式、尺寸的不同。其中大板尖靴的幫子和靿子的接口處稍微上挑，靴尖上翹弧度在幾種樣式中是最大的。吳潤達說：“蒙古族皮靴主要由靴筒和靴底兩個部分組成，其中靴筒是由幫子、靿子、云子、楞子、口子、鑲條、溜跟、座條等部分組成，靴底則由蓋板、千層和皮底3個部分合成。蒙古皮靴靴筒內部和靴底都比較硬實，穿著時一般要在靴底墊上氈墊，在腳上套上厚厚的氈襪，以防硌腳。大板尖靴、小板尖靴在包頭、烏蘭察布、鄂爾多斯等地較為流行，大仙靴是鄂爾多斯人常穿的樣式，阿拉善人則常穿抓地虎靴，而武步員靴是四子王旗人穿得較多的款型?！眳菨欉_制作蒙古族皮靴的主要流程分為靴底制作、靴筒制作、上靴子和排靴子四大步驟。

靴底制作又包括打層子、裁層子、捏千層、裁蓋板、粘皮底、納底子等工序。靴筒制作又包括下靿子、幫靿裁齊、鑲紙繩、掛彩布、契云子、調圈、提臉子、起楞子、契口子、拉后縫等工序。

蒙古族皮靴的樣式一般不分男女，也不分左右。過去有錢人才穿帶云子的靴子，沒錢的穿光面的素靴。一雙皮靴最多可契40個云子，最少要契4個云子。年輕時，吳潤達做一雙皮靴需要10天，現(xiàn)在需要15天。不同樣式的蒙古族皮靴靴底都有一定的弧度，在做靴底的過程中，納底子最見功夫?！眳菨欉_說。在吳潤達眼里，只有這樣一針一線縫出來的皮靴才是真東西。“無論是外國人拿去做紀念，還是牧民實實在在穿上，都不丟咱吳家的手藝?！?010年6月，內蒙古自治區(qū)文化廳命名吳潤達為內蒙古自治區(qū)級非物質文化遺產(chǎn)項目蒙古族皮靴制作技藝代表性傳承人?，F(xiàn)在的吳潤達，僅靠2000多元的退休金生活。他制作的蒙古族皮靴，很少能賣出去。

“技藝再精湛，名氣再大，都換不來錢?！鄙狭四昙o的吳潤達更注重實際，“有人要我就做，沒有人要我不做。畢竟現(xiàn)在我的精力不行了。”他自認為，如今，想把這一行技藝完完整整地傳下去，很難。吳潤達現(xiàn)在有兒子也有孫子，他卻不能再像他父親一樣，強行要求兒孫們來學他的手藝，“學這個做什么?受累不說，還掙不來錢。孩子們想干什么就干點兒什么吧，現(xiàn)實很重要。這手藝傳到我這里傳不下去就傳不下去吧，沒辦法?！?/p>